毕达哥拉斯哲学之哲学体系

二、哲学（数）中原理（范畴）

根据以数为本原的总原理，毕达哥拉斯学派的成员还从自然与人间的事物中，概括出十种对立，称它们也是本原（原理）．这可以说是希腊哲学史上第一次较规整地提出了对立的范畴表。根据亚里士多德的记述，这十种对立（本原）是：

正方；长方

善恶

明暗

直曲

静动

雄雌

右左

一多

奇偶

有限；无限

他还说后来的此学派成员阿尔克迈恩也相似地认为"相反"是事物的本原，只是随惫列举"白和黑、甜和苦、善和恶、大和小"等相反的东西。

毕达哥拉斯学派的成员中究竟是何许人、在何时提出过多少种对立，编其家、新柏拉图主义者（如波菲利）有不同的记述，西方现代学者们也有不同的看法，但亚里士多德的记述是比较严核、可靠的。阿那克西曼德说"阿派朗＂（无定形）通过对立生成宇宙万物，只是列举冷与热、干与湿等少数物态变化的对立，还没有将这些对立提到本原的高度。毕达哥拉斯学派提出的十种对立是数为木原的具体化，是涵盖自然与人世生活的概括。这里，最基本的对立是"有限"和''无限",它们并不是后来哲学所说的时间与空间量度的有限与无限，而是指"有限定（有定形）"和"无限定（无定形）"，就是在数量与形式结构上有没有规定、尺度、确定性等，这是在考究数本原构成万事万物中的关山见汪子禽等《希腊哲学史）第1卷，第285一289页，人民出版社，1997。巾亚里士多德：（形而上学）,986a22一b4．载于（亚里士多德全集》。 第三雍毕秦戈拉和前期毕寨戈拉学派键所在。排在"有限"一行的对立面都是毕达哥拉斯学派认为"有定形"的，有肯定价值的；排在"无限"一行的对立面则是他们认为"无定形"的，只有被动、消极甚至负面价值的（如他们肯定奇数有确定性，奇数列能构成正方形；偶数有不确定性，偶数列构成长方形）。叶秀山先生将毕达哥拉斯学派肯定的"有定形"和阿那克西曼德的"无定形"作了比较，深刻指出：毕达哥拉斯学派（至少是早期的）可以称作为"反无定形性学派"，正是在这个意义上，我们也可以说，毕达哥拉斯学派是"反伊奥尼亚学派"。

毕达哥拉斯学派唯从数最关系与几何形式结构探究事物的原理，虽然也确认自然物体的运动变化，但不追究其动因。因此，他们提出的十种对立只是对自然与人世生活现象的僵直的普遍概括，对立面之间缺乏相互依存与转化的辩证联系，它们不能作为动因也不是作为动因被提出来的。它们缺乏赫拉克利特的"对立的斗争与统一"的辩证法精神。黑格尔批评它们是"简单的列举","这是对T－对立的详细规定的一个粗率的开始，没有秩序，没有深义"。还说："在这里发展的必然性和证明是找不到的......所以都是枯燥的，没有过程的，不辩证的，静止的范畴"口。他的批评无疑是对的。但这"关于对立的详细规定"，虽然是一个"粗率的开始"，在希腊哲学史卜还是颇有理论价值的。一是它们最早提出了有限和无限、一和多、静和动这些有深刻哲学意义的重要的对立范畴，后来希腊的许多哲学，从爱利亚学派到后期柏拉图的哲学与宇宙论，都围绕这些对立范畴展开不同的学说，并深化对它们的论述。二是列入善和恶的对立范畴，有伦理价值的意义，表明毕达哥拉斯学派已力图用他们的本原论解释伦理生活，而善和恶的伦理范畴也已体现出本体论的意义。这大约和毕达哥拉斯学派的宗教伦理生活和社会伦理观念也是密切相关的。